La vie nest pas un .com

Rencontres au centre de tri (1998)

2006-04-15T21:15:19Z

Rencontres au centre de tri

A la faveur d'un mouvement qui se poursuit depuis la mi-janvier, des individus se sont regroupés et on commencé à se parler comme ils l'entendaient. Si la volonté de maîtriser collectivement leurs propres moyen d'expression s'est imposée d'emblée, celle de se coordonner librement a suivie tout naturellement. Des contacts se sont noués à travers tout le pays au grès des déplacements ou des connaissances de chacun. En plus des rencontres directes, la question s'est posée de créer des liens de collectif à collectif sans hiérarchie ni centralisation. D'abord régionales comme celles de Quimper en Bretagne ou de Toulouse dans le Sud-Ouest, des coordinations se sont mises en place pour réfléchir et agir ensemble. La coordination nationale qui s'est déroulée à Nantes les 19 et 20 février a retenu le 10 mars comme journée d'action sur le thème du travail, et a convenu d'une « journée-courrier » pour permettre aux différents groupes de s'informer mutuellement plutôt que de dépendre de l'information officielle. A l'assemblée de Jussieu a germé l'idée de confectionner nos propres timbres « Chômeurs affranchis - Communications libres » et d'amener notre courrier ainsi timbré dans un centre de tri en sollicitant du personnel un geste de sympathie active.

Ce mardi 17 mars, devant le centre de tri nous sommes 25, chargés d'une cinquantaine d'enve-loppes bien garnies (des tracts, des compte rendus de discussion sur le travail et plusieurs exemplaires de nos timbres). Lorsque nous pénétrons dans les lieux par le parking du sous-sol, l'heure de pointe approche pour les postiers. Nous nous rendons par petits groupes aux différents postes de travail en distribuant un tract qui expose qui nous sommes et ce que nous faisons. Notre présence est bien accueillie et le tract lu avec curiosité. Mais c'est principalement de vive voix que nous parvenons à" expliquer nos raisons et ce à quoi nous convions tous et chacun : qu'ils relaient notre initiative avec les moyens à leur disposition dans leur lieu de travail. , Nos interlocuteurs, à qui nous précisons que nos courriers s'adressent tous à des collectifs de chô-meurs, découvrent nos timbres avec amusement. Beaucoup déclarent comprendre notre démarche, et cer tains l'approuvent explicitement. Pour d'autres ce n'est pas la bonne méthode. Selon eux mieux vaut . s'adresser directement à l'administration générale de la Poste pour obtenir une dérogation. Opération qui demanderait au bas mot quelques mois ... sans garantie de succès bien sûr. Nous indiquons pourquoi nous préférons procéder à notre manière, sans attendre l'assentiment d'une haute direction. Mais ceux des employés qui y sont favorables expliquent la difficulté pour eux d'y répond concrètement. Là, comme dans toute entreprise moderne, le contrôle et la surveillance sont intégrés, à toutes les étapes de l'activité. Dans le cas présent, nos envois doivent être traités manuellement ils sont trop épais pour passer dans l'affranchisseuse automatique. L'employé qui balance les coups de tampons affranchit une première enveloppe, mais nous fait comprendre qu'il peut difficilement laisser passer 47 sans les surtaxer ; ou sans que l'administration sache qui est l'auteur de cet oubli. le tampon utilisé désigne qui occupe le poste ce jour-là à cette heure-là. Il faut donc s'adresser au responsable sur place. Celui-ci ne voit aucun inconvénient à acheminer notre courrier. Rien ne s'y oppose d'ailleurs : tout courrier envoyé doit être acheminé, au risque d'être taxé aussi bien au bureau départ qu'à celui du destinataire. S'ensuit une discussion où nous lui expliquons que nous n'ignorons rien de tout cela et que nous sommes décidés à courir ce risque en tablant sur une « inadvertance volontaire » de leur part - inadvertance qui pourrait éventuellement se reproduire au bureau dis buteur. L'idée le laisse perplexe. Pourtant on devine qu'il n'y est pas hostile. Une autre discussion s'est engagée avec le directeur du centre qui nous a rejoints. Il prend connaissance de la situation et propose de faire les choses dans les règles en affranchissant gratuitement courrier. Mais un autre responsable du tri estime qu'il faut en référer à la hiérarchie, à savoir le responsable en chef du secteur. Ille contacte par téléphone et lui rend compte de la situation. Les choses traînent en longueur. Nous en profitons pour poursuivre les discussions entamées avec les employés Pendant ce temps plusieurs d'entre nous montent au rez-de-chaussée et bavardent avec les employés la distribution, et notamment avec ceux en charge du casier de la rue de Bagnolet. Là aussi dam semble l'accueil est chaleureux. Des postiers prennent note de l'adresse des Chômeurs Heureux et gagent à y faire suivre le courrier qui nous sera destiné sans faire payer aucune taxe. Au sous-sol cinq d'entre nous sont finalement invités à palabrer dans le bureau du grand chef en compagnie des responsables du tri. Il s'avère que tout le monde veut être bienveillant à l'égard de notre initiative, mais personne ne tient à affranchir notre courrier pour ne pas créer de précédent. Nous à nouveau expliquer que nous n'avons pas forcément besoin d'affranchissement : nous ne sommet' venus négocier mais rencontrer les employés du tri et discuter avec eux de la possibilité de communiquer librement avec nos amis de province ; si notre courrier peut être frappé d'une surtaxe aussi bien ici qu'au bureau distributeur, pourquoi ne pas en laisser la charge au bureau distributeur ; nous parions sur la compréhension des employés qui auront ces lettres dans les mains pour qu'elles ne soient pas taxées ; et au pire nous pensons que ce sera l'occasion pour nos amis de province de faire une démarche auprès de leur poste pour obtenir de ne pas payer cette taxe. Un de nos interlocuteurs répond que nous ne pourrons obtenir aucune réponse officielle tout en laissant entendre à demi-mot qu'il y aurait peut-être moyen que ... Nous n'en saurons pas plus, mais nous comprenons que nos lettres ont de bonnes chances de par-tir du centre de tri affranchies avec nos timbres et sans mention visible de surtaxe. Nous décidons de quitter les lieux sur cet accord tacite en saluant tout le monde. Au moment de par-tir un employé nous invite à repasser quand nous le voudrons ... L'intérêt d'une telle action était double. Non seulement il s'agissait de faire parvenir le courrier à nos correspondants en apposant ouvertement des timbres de notre fabrication, mais de réussir à le faire avec le concours plus ou moins actif des gens qui bossaient dans ce centre de tri. Plutôt qu'une simple décla-ration de principe, comme c'est souvent le cas lors d'un appel à la solidarité, nous parions sur une conni-vence pratique de leur part. De plus, cette initiative est porteuse d'une idée dont peuvent se ressaisir nos correspondants. Elle n'exige pas de gros moyens et peut se propager d'elle-même en faisant boule de neIge. Nos envois sont parvenus sans encombre aux collectifs de Thouars et de Clermont. Celui de Guingamp n'a jamais reçu notre courrier. Celui de Strasbourg a dû régler une surtaxe de 7,50 E A Nantes, le Collectif des chômeurs actifs et solidaires (CCAS) a reçu notre envoi sans aucune surtaxe et avec les timbres. Le 24 mars, ils obtenaient du directeur de la post€ ! centrale l'affranchissement gratuit de 51 courriers destinés à autant de collectifs. Le 16 avril, ils rééditaient l'opération, mais cette fois au centre de tri et en apposant des copies de timbres que nous leur avions adressés accompagné d'un tract "Comme une lettre à la poste" inspiré de celui de Paris. Ce qui précède est seulement une indication puis-qu'on ignore précisément quels sont les courriers arrivés à bon port et ceux retenus en cours de route ou à la poste de destination.

le 17 mars 1998

LES CHÔMEURS VOUS PARLENT (1998)

2006-04-15T14:56:09Z

LES CHÔMEURS VOUS PARLENT

S'il fallait s'étonner de quelque chose, plus que de notre présence aujourd'hui à l'I.N.S.E.E., ce serait de ce que nous n'ayons pas songé plu tôt à vous rendre visite. Les motifs, en effet ne manquent pas. Le louable et notoire effort de falsifier les chiffres du chômage, auquel l'I.N.S.E.E. sacrifie avec une si belle constance, nous appelait déjà à venir confesser sur place tous ceux pour qui le mensonge corrigé des variations saisonnières est une profession. Nous ne pouvons laisser impunie l'insolence de ces spécialistes-là, qui parlent de nous sans nous connaître et ont, en vérité, du fond de leur bureau, si peur de nous rencontrer. Voyez, donc, nous faisons les premiers pas !

Mais l'évidence de ce premier motif pourrait bien le faire passer pour superficiel. Le second, plus profond, tient au principe même des statistiques et du sondage. Ils sont de nos jours l'un des plus puissants instruments de domination et de contrôle social. Si le maître d'une société est celui qui détient la représentation qu'elle se fait d'elle-même, alors l'I.N.S.E.E. est dans les mains du pouvoir le plus zélé, le plus efficace des serviteurs. C'est elle, en effet, qui crée de toutes pièces, et selon des intérêts que l'on devine sans peine, la fausse conscience que cette société se donne d'elle-même, et qui s'étalera par la suite dans les pleines pages de la connerie journalistique. C'est elle qui remplit de nombres des concepts vides, forçant ainsi l'assentiment à l'ignominie de la société marchande, dont elle n'a jamais cessé de parler le langage. Mais elle est surtout le symbole actif de la meurtrière quantification de la vie qui est aujourd'hui à l'œuvre. Le langage chiffré de la domination moderne contient tout l'impudent arbitraire de ceux qui, agissant dans le secret, croient pouvoir ne rendre de comptes à personne. Le sondage tient opportunément lieu de débat réel ; l'horreur sans borne de l'exclusion apparaîtra toujours modérée dans les colonnes de chiffres ; on pourra toujours faire taire la vérité par des enquêtes, il suffit pour cela de savoir poser les mauvaises questions.

Mais nous venons aujourd'hui en personne pour rencontrer les hommes de l'I.N.S.E.E. en personne. S'il n'y a rien à attendre de l'institution, qui doit être détruite, il n'en va pas de même de ceux qui la composent : eux sont susceptibles de conscience. Ils peuvent reconnaître la fonction sociale qu'on leur fait remplir, qui fait d'eux les tristes valets de l'oppression. Ils peuvent encore reconnaître leur misère de statisticien : leur bureau désolé au bout d'un couloir d'hôpital où ils perdent leur vie dans la compagnie muette des bruits blancs, d'espaces vectoriels, de moyennes mobiles, d'écarts types, à un travail sans joie et sans utilité. Ils sauront, lorsqu'ils auront vu cela, leur vérité de parasites, d'hommes amoindris, de bourreau victimes d'eux-même. Alors peut-être partageront-ils avec nous le dégoût qu'ils nous inspirent, eux comme le monde qu'ils bâtissent sans relâche. Peut-être même nous rejoindront-ils. Ils seront les bienvenus, avec armes et bagages.

Assemblée chaque jour (sauf le week-end) à l'université de Jussieu à partir de 18h (1998)

Comme une lettre à la poste... (1998)

2006-04-15T14:52:29Z

Comme une lettre à la poste

Il se passe quelque chose de pas ordinaire dans ce pays. Si peu ordinaire que les médias, les politiques, les syndicats ont décidé de faire silence sur ces événements... Voilà en effet deux mois et demi que Jospin a opposé un refus catégorique aux revendications des chômeurs, que les syndicats et associations officiels leur ont recommandé de rentrer chez eux, que la presse les ignore presque totalement, que la police les réprime, parfois seulement pour de banales diffusions de tracts... Pourtant, presque partout dans ce pays, des individus se sont regroupés en bandes, en collectifs, en assemblées, et ont commencé à se parler comme ils l'entendaient, directement, librement. Nous sommes de ceux qui participent à l'assemblée de Jussieu. Voilà deux mois que se tient tous les soirs une sorte de forum permanent qui invente lui-même les conditions de sa continuation... On s'y parle et surtout on s'y écoute. C'est ainsi que s'y mêlent et s'y entendent des chômeurs, des précaires et leurs camarades. On écrit des textes, des tracts, mais surtout, privilégiant la relation directe, on s'invite dans les cantines d'entreprise pour aller discuter avec les salariés, on occupe des lieux de toutes sortes (ANPE, CAF, agences EDF, Compagnie de l'eau, journaux, restaurants, etc.) pour dire à tous ce qu'on se dit en assemblée... Nous faisons appel à la complicité de ceux que nous rencontrons pour photocopier nos textes, nous inviter à leur cantine et faciliter nos transports. C'est ainsi qu'aujourd'hui nous venons dans votre centre de tri pour vous rencontrer, discuter de ce que nous pouvons avoir en commun et vous demander de nous donner la possibilité de communiquer avec nos amis de province.

« La première idée qui nous est venue lors de la visite au centre de tri de La Chapelle, c'est que nous aurions besoin, un jour, de savoir utiliser ces machines qui trient le courrier. Pendant que certains nous expliquaient qu'ils se feraient un plaisir de nous l'apprendre, et que cela ne prendrait guère qu'une semaine, une fille postée au déchargement des paniers nous raconta que le tri manuel était certes pénible, mais qu'il avait l'avantage d'être effectué avec les autres et que l'on pouvait parler. Maintenant elle est seule devant cette énorme trieuse qui traite un courrier dont 95% provient des entreprises et de l'administration... Tenant compte du fait que dans un monde sensé cette paperasse serait parfaitement inutile, que c'était elle qui avait conduit à la nécessité des machines, nous avons conclu que pour les 5% du courrier restant (cartes postales, lettres d'amour ou d'insultes...) les machines seraient finalement parfaitement superflues. » Extrait du récit de la balade du vendredi 23 janvier

NOUS CONVIONS CHACUN A L'ASSEMBLEE QUI SE TIENT TOUS LES JOURS (SAUF LES OUICAINDES) A 18h, A L'UNIVERSITE DE JUSSIEU, DANS UN AMPHI INDIQUE A L'ENTREE.

Paris, rencontres au centre de tri, le 17 mars 1998

Toujours au turbin (1998)

2006-04-13T21:00:42Z

Toujours au turbin Du soir au matin Moi j'en ai marre

Ce qu'il y a d'ignoble dans le turbin n'est pas l'activité en elle-même. Que celle-ci soit perçue, vécue ou présentée comme intéressante, rémunératrice, fastidieuse, utile, commode, passionnante, pénible, etc., est indifférent. Non, ce qu'il y a de répugnant dans le travail c'est le labeur, activité dépourvue de pensée propre, commandée par la pensée d'un autre ou par une chose. Le travail définit toute activité séparée de sa pensée. Il est tout à fait restrictif d'appeler travail toute activité correspondant à un salaire. Le salariat n'est qu'une figure du travail, moderne et puissante mais ni unique ni exclusive. Le servage féodal, l'escla-vage antique n'ont rien à voir avec le salaire, sinon de façon purement accessoire. Là aussi pourtant le travail se définit par une activité bornée à elle-même. A vrai dire bornée par la pensée du maître. Seule compte cette dépendance à un maître, à sa pensée ; pour lui, le travail est toujours celui des autres. Ce qui change dans le salariat c'est l'aiguillon de l'argent. Avec l'argent du salaire, non seulement l'exploitation du travail d'autrui progresse de façon exponentielle, mais le zèle au travail ne connaît plus de borne car l'argent est exaltant. Plus excitant que tous les bobards économiques, plus entraînant que le fouet, l'argent exalte la soif de richesse et la déçoit régulièrement. Au knout du maître, à la menace de mort ou de faim, qui faisaient travailler l'esclave, a succédé l'argent, puissance sociale par excellence. De même que la dépendance au maître antique définissait l'esclave de jadis, la dépendance à l'argent définit l'esclave d'aujourd'hui. Cette dépendance de nos jours ne s'exerce plus exclusivement dans la sphère du travail propre-ment dite. On travaille beaucoup dans les sociétés marchandes, même si l'on est au chômage. Cette inactivité forcée à laquelle sont réduit nombre d'individus n'est en rien libérée du travail salarié car elle en dépend directement. Elle est visiblement un résultat nécessaire de la logique marchande, et pas seulement le produit d'une stratégie visant à maintenir à flot une armée de réserve industrielle. Au travail, qui fut une sorte de police de la pensée, s'ajoute à notre époque l'absence de travail, qui joue le même rôle, en plus accentué. Certains esclaves modernes sont contraints de ne pas travailler tout comme leurs aïeuls l'étaient de travailler. Et dans les deux cas, c'est une même dépossession. Les uns comme les autres sont dépossédés de leur qualité d'êtres humains, de la pensée de l'activité sociale -celle-là même qui façonne la société et les rapports qu'entretiennent les gens entre eux. Cette pensée, qui décide de tout, pouvait être celle de Dieu, du Prince ou de l'Etat. Elle a pu appar-tenir à une aristocratie guerrière, politique ou marchande. A notre époque et dans le monde occidenta-lisé, elle appartient à l'argent. Elle est devenue si impersonnelle, elle nous est si étrangère, qu'il paraît incongru de parler de capitalistes ou de commerçants. Pourtant c'est bien leur pensée, leur façon d'en-visager les choses, qui commande pratiquement toute l'activité sociale dans "notre" monde. Aujour-d'hui la pensée Bill Gates, Rank Xerox ou Bouygues fait de ce monde ce qu'il est. Ils détiennent concurremment une part de la puissance sociale, comme maître du capital ou du commerce. Mais ces maîtres sont aussi dénués d'humanité que les esclaves. Ils sont tout autant privés par l'argent de qualités personnelles. L'argent ne développe aucune qualité et inversement il n'en réclame aucune. Il les a toutes. D'une certaine manière les maîtres commerçants soll : aussi dans un rapport de dépen-dance avec la pensée de l'argent. Ils sont seulement les prêtres inspirés de cette pensée. L'argent est la pensée du commerce à l'œuvre partout dans le monde, qui opère comme pure nécessité, même pour les commerçants. Seulement pour eux la pensée de l'argent est réellement douée d'effets. Elle se trouve au départ de l'activité dont elle est le moteur puissant et le but déclaré, et à la fin de l'activité comme résultat. Dans le commerce, la pensée de l'argent rejoint la pensée de l'argent. En dépit des apparences, la richesse ne réside pas dans une plus ou moins grande abondance de biens matériels, elle consiste en une activité sociale conforme à sa pensée et qui rejoint sa pensée. C'est si vrai qu'il suffit de constater que le maître d'antan ou le riche de nos jours pense l'activité - il divise, organise, supprime le travail des autres - alors que l'esclave travaille, exécute une activité qui n'est pas le fruit de sa pensée. Il peut l'intérioriser, comme l'intendant du domaine antique ou le cadre de l'entreprise moderne, elle n'en demeure pas moins extérieure, source et résultat de la domination exercée par l'un sur l'autre. Le travail consiste en une activité sociale qui ne rejoint jamais sa pensée sinon comme abstraction. On comprend ainsi que nombre de dissidences sociales sont d'abord une dissidence dans la pensée et dans les mœurs. "Partager des richesses" revient à partager l'activité sociale.

Assemblée générale tous les jours à Jussieu 1 8 H (sauf le week-end)

Paris, envoyé par l'opération postale du 17 mars 1998

Comité de balade du Vendredi 30 Janvier 1998

2006-04-11T22:20:43Z

Récit à deux voix de la balade du vendredi 30 janvier 1998... Ce que le journal Le Monde ne racontera jamais

Il ne fait pas chaud ce matin, sur la dalle froide et glissante du parvis de Jussieu. Cette saloperie de courant d'air froid, création des architectes destructeurs de la Halle aux vins, balaye en permanence chaque endroit rendant tout rassemblement inconfortable. Mais le plaisir d'expérimenter les complicités naissantes de l'assemblée est plus fort, bientôt nous sommes une soixantaine, nous partons en balade... Première étape : on s'invite à déjeuner à la cantine du Monde. Les poulets ne nous lâchent pas, ils sont derrière... Mais ceux qui nous intéressent sont devant, accompagnés de leur garniture, et l'entrée se fait sans difficultés. Le réfectoire du Monde est à l'image de celui-ci : une ambiance feutrée, des tables isolées entre elles par des sortes de paravents, un espace qui limite la rencontre à l'intimité de quelques un. Pas très propice à notre envie de rencontrer les salariés... Pourtant quelques conversations s'engagent. Là, comme dans toutes les entreprises où nous nous sommes invités, nous ressentons encore cette peur qu'ont intégrée tant de salariés : la peur de perdre son emploi, la peur de se distinguer de l'autre. Edwy Plenel aura beau un peu plus tard, essayer de nous faire croire que Le Monde est le journal le plus libre du monde, ses salarié nous le démentent : une majorité nous témoigne de la sympathie, mais en privé, presque à l'oreille quelque fois. Il en faudra des rencontres, des bavardages, et plus encore pour dépasser ces murs qui nous séparent de nous-même, de nos semblables. Ceux qui dominent savent bien que le danger réel pour eux, c'est que nous, les dominés, nous mettions à parler librement. Et c'est le première manœuvre que joue Plénel, cet ancien chef trotskyste devenu chef d'entreprise. Il va tenter, avec l'appui peu efficace de quelques délégués syndicaux, de transformer ce que nous voulions être une rencontre d'êtres humains, en une négociation entre délégués du journal et délégués des « chômeurs »... Au contraire, nous voulons sortir de ces cadres qui nous enferment dans des catégories en lesquelles nous ne nous reconnaissons pas et qui transforment les conversations en parlementassions diplomatico-syndicales. Nous volons parler directement. Plénel nous piège malgré tout un peu : alors qu'invités par bien des salariés à venir discuter autour d'un café, il nous interdit l'accès à la cafétéria et réussit à nous enfermer dans une salle des plus glauques, bien décidé à jouer le président de séance. Nous avons ensuite regretté de ne pas lui avoir simplement tourné le dos, pour s'adresser tous à tous. Au lieu de cela, nous nous sommes laissés aller à la focalisation d'un débat entre nous et lui (presque) tout seul. A notre mérite quand même, Plénel n'en est pas sorti intact... Bien des silences à nos questions et à nos réflexions de la part de ce « nouveau chien de garde ». Les ricanements même, parfois, de ses collègues, quand par exemple nous lui avons fait remarquer qu'il était curieux que « le journal le plus libre du monde » ne veuille accorder une page aux chômeurs alors que Rhône-Poulenc ou Auchan en obtenaient autant que voulues... en payant quelques centaines de milliers de francs. Voilà le secret de polichinelle de la liberté d'expression en démocratie : celui qui paye peut se faire entendre... a ce moment, les délégués syndicaux examinaient le bout de leurs chaussures ! Les mêmes, avec Plenel n'ont cessé de ramener le débat que nous voulions ébaucher sur le travail salarié, à la question des 35 heures, se montrant là clairement dans leur rôle de manœuvrier au service du gouvernement Jospin. C'est encore le bout de leurs Weston qu'ils regardaient quand nombre de nos voix ont dénoncé la manipulation et l'illusion des 35 heures . Dans les coins, à l'abri des oreilles flicardes de leur encadrement, certains comprenaient cependant fort bien que nous voulions travailler aucune heure à produire la merde et l'inutile que cette société produit. Lassés du cynisme de Plénel, et de la timidité des autres, nous sommes partis à la recherche de rencontres plus passionnantes, par petits groupes, au hasard des bistrots des alentours de Ménilmontant... Là, on a rencontré la curiosité, l'envie de savoir qui on était, ce qu'on faisait, pourquoi l'on continuait à bouillonner dans Paris... Des verres offerts, des reconnaissances qui surgissent, des complicités d'un moment... Des questionnements communs, des discussions qui s'esquissent... On diffuse quelques tracts avec toujours une invitation à participer à l'assemblée-forum de Jussieu. L'heure de l'A.G. approche d'ailleurs et c'est aussi celle de l'apéro ! Courir, parler, ça donne soif, alors quel agrément de croiser sur notre chemin quelques marchands se laissant enseigner la générosité véritable, celle qui ne compte pas... Et d'ailleurs qui se souviendrait du nombre de verres que l'on a bu ensemble ce soir là, quand tous se remémorent le plaisir de mêler l'excitation des papilles gustatives à celle du libre bavardage.

Comité de balade du Vendredi 30 Janvier 1998

Manuscrit à l'origine.

Comité ballade du vendredi 23 janvier 1998

2006-04-11T20:30:05Z

Récit d'une journée du comité de balade constitué par une assemblée de gens réunis à l'université Jussieu le vendredi 23 janvier 1998

Nous sommes d'abord allés aux Beaux-Arts perturber le défilé de mode Lanvin, dire à ces voleurs que le lieu qu'ils utilisaient nous appartenait. La direction de l'institution de l'École Nationale des Beaux-Arts vend pour son propre compte le patrimoine architectural d'une époque révolue, à quelques grotesques marchands de mode et à leur public. Ces gens là doivent commencer à apprendre qu'il n'est peut-être pas sans risques de venir montrer son cul dans des lieux qu'ils n'ont pas battis, habillés de vêtements qu'ils n'ont pas confectionnés. Les spéculateurs d'aujourd'hui font construire des cités et des autoroutes tandis que leurs femmes s'empressent à des spectacles de mode, dans des décors plus réjouissants que le cauchemar architectural dont-ils sont nécessairement les promoteurs. Leur richesse nous répugne. « Nous voulons tout mais pas ça . »

La première idée qui nous est venue lors de la visite au centre de tri de la chapelle, c'est que nous aurions besoin un jour, de savoir utiliser ces machines qui trient le courrier. Pendant que certains nous expliquaient qu'ils se feraient un plaisir de nous l'apprendre - et que cela ne prendrait guère qu'une semaine, une fille postée au déchargement des paniers nous raconta que le tri manuel était certes pénible mais qu'il avait l'avantage d'être effectué avec les autres, et que l'on pouvait parler. Maintenant, elle est seule devant cette énorme trieuse, qui traite un dont 95% vient des entreprises et de l'administration... Tenant compte du fait que dans un monde sensé cette paperasse serait parfaitement inutile, que c'était elle qui avait conduit à la nécessité des machines, nous avons conclu que pour les 5% du courrier restant - cartes postales, lettres d'amour ou d'insultes - les machines seraient finalement totalement superflues.

***

Il ne faut pas confondre la générosité spontanée avec la générosité d'un commerçant acculé dans un rapport de force, mais le moins qu'on puisse dire, c'est que le comité balade du vendredi 23 janvier a permis à quelques boutiquiers de découvrir la saveur du don. Il leur reste néanmoins à faire quelques progrès pour connaître la saveur supérieure du don sans effort, à l'opposé d'un rapport de force. Nous remercions cependant tous les épiciers dont le hasard a voulu que ce jour-là, ils soient le contraire de ce qu'ils sont d'habitude - des gens qui donnent et non pas des gens qui prennent. Nous saluons également les bienheureux donateurs du 24 janvier à Pantin, et remercions par avance tous les prochains... Post-Scriptum : La police travaille beaucoup - La police travaille trop. Au début de la balade, certains d'entre nous et quelques passants ont été embarqués pour déambulation illicite et distribution de tracts. Ce même jour, le centre EDF de Paris XVIIIe ainsi que des lieux occupés en province ont été évacués par la police. Au début du mouvement nous avions remarqué que la médiatisation disproportionnées des événements révélait l'intérêt du socialiste Jospin, du PCF, et des verts pour se trouver une base populaire à leur projet de réforme du travail salarié (35 heures payées 35). Les patrons font semblant de ne pas comprendre le service que la gauche assume de leur rendre. Mais le mouvement actuel peut échapper à son usage politique. L'ECONOMIE SE PASSE DE NOUS - PASSONS-NOUS DE L'ECONOMIE. Nous convions chacun à se joindre à l'assemblée qui se tient tous les jours (sauf sam. et dim.) à 18h, dans un amphithéâtre de l'université de Jussieu.

Manuscrit à l'origine.

NOUS SOMMES TROP JEUNES... (1998)

2006-04-10T15:55:33Z

NOUS SOMMES TROP JEUNES, NOUS NE POUVONS PAS ATTENDRE

Dans les discussions actuellement en cours sur le travail, il y a des banalités de base qui ont été trop négligées. On parle souvent d'abolition du travail, de réappropriation de nos vies et d'une activité humaine à réinventer, mais on oublie un détail : si nous sommes d'accord pour dire que le travail est un rapport social médiatisé par le profit et que donc l'abolir signifie bouleverser toute la société, il faut bien réaliser qu'il y a un appareil d'Etat qui défend par la violence les conditions existantes. Parler de transformation des rapports sociaux (un « emploi différent de la vie ») sans poser la question de l'Etat signifie séparer un projet possible des conditions concrètes de sa réalisation —' voire contribuer à aménager ce qui existe. Si l'on ne s'empare pas du temps et de l'espace pour dialoguer sans médiateurs et changer ainsi les rapports, aucune transformation sociale n'est possible. Or, tout l'espace est aujourd'hui occupé militairement par le capital et par l'Etat. « L'argent » et la « marchandise » sont des concepts qui restent bien abstraits si l'on ne les voit pas en tant que lieux, structures et appareils concrets de contrôle et de domination. Bien sûr ils sont également des valeurs, mais imposées par une vie réelle de soumission et par des moyens de domestication. « Abolir l'argent et la marchandise » signifie détruire tout ce qui les concrétise. Et c'est seulement à l'intérieur de cette destruction que le dialogue s'arme et que les consciences se transforment. (Comme disait l'autre, on ne peut désirer que sur la base de ce qu'on connaît, et l'on ne connaît que sur la base de ce qu'on fait). Face à ces prétentions pratiques - à cette « immense œuvre de démolition urgente » - le pouvoir ne peut rester tranquillement à regarder : pour lui c'est la ruine ou la récupération. Sans abattre l'Etat (au sens strict de gouvernement, magistrature, police, armée, etc.) et sans exproprier le capital (en détruisant ce qui est nuisible et en transformant ce qui est transformable), aucun changement réel n'est possible. On pourrait nous répondre : « La destruction de l'Etat ? C'est pas demain la veille ... ». C'est vrai, mais l'abolition du travail non plus (sauf si l'on croit qu'elle soit compatible avec le capitalisme, mais alors il faudrait s'entendre sur le mot « travail »). Ce que nous voulons souligner est tout simplement le fait que abolition du travail et destruction de l'Etat sont des termes indissociables, théoriquement et pratiquement. C'est la raison pour laquelle tout le discours porte sur ce qu'il y a à dire et à faire maintenant, et non demain ou après-demain. Sur cette base, les problèmes changent considérablement d'aspect. La répression, par exemple, ne peut plus être perçue uniquement comme réaction à ce que nous faisons (chose qui pourrait justifier un discours d'autocensure), mais aussi comme projet et pratique permanents du pouvoir. L'omniprésence de la répression s'exerce à travers le déploiement d'un contrôle toujours plus technologique et subtil, s'immisçant partout où le rapport de force (et le consensus lui-même est une force) lui laisse la possibilité de s'immiscer. La répression est avant tout répression de désirs, fabrication de cette marchandise qui contient toutes les autres : la paix sociale. Ce n'est pas la révolte qui fait augmenter la répression, c'est la passivité. Quelques petites réflexions au sujet de la méthode. Le choix de l'objectif d'une action est en lui-même une proposition théorique qui relève d'une analyse et d'un effort de documentation. Ceux-ci constituent la matière de discussions collectives. Une analyse globale (et documentée) du travail -dans ses aspects productifs, psychologiques, médiatiques, etc. - signifie une chose très concrète : un spectre plus large d'"objectifs auxquels s'attaquer. Une analyse globale dépasse la tendance à toujours privilégier un champ spécifique d'intervention (« Tous ensemble contre les détails ! » est le cri de bataille du réformisme). Pour une intelligence capable de dissocier et de composer continuellement les différents aspects de la domination, la révolte est partout. « La poésie consiste à faire des mariages et des divorces illégaux entre les choses » (F. Bacon). L'insurrection n'est que poésie généralisée. Une assemblée comme celle-ci pourrait être, dans ce sens, un véritable laboratoire (bien que nous soyons des ennemis déclarés du travail). Un échange continu d'informations et de réflexions est une critique en actes de la hiérarchie et du racket de la parole. La discussion collective peut transformer les actions de chacun en contribution théorique et, réciproquement, les réflexions de chacun en possibilités d'actions autonomes. Ce qui permet de remettre en question la séparation entre le penser et l'agir. Entre l'assemblée et l'organisation/réalisation des actions. En ce qui concerne les actions, élargir la critique à toute la société du travail signifie penser différemment notre pratique et notre force. Tous ensemble, oui, mais pas forcément en même temps ni au même endroit. Les actions pourraient être réalisées aussi par des groupes plus restreints (où les affinités sont plus approfondies). Cela permettrait une participation effective de chacun à tous les aspects de l'action (analytiques et techniques), la critique de toute attitude grégaire et plus de confiance entre nous (in fine ce sont les flics et les procureurs qui prendront le soin - ou non - de juger de la qualité de notre poésie ... ). Cela nous donnerait aussi l'occasion de mieux évaluer les moyens et les formes de l'agir, une plus grande imprévisibilié, la possibilité d'expérimenter une coordination horizontale entre les actions (un fédéralisme passionné et subversif) et celle d'élargir le sens et la force des pratiques. Il en découlerait probablement une plus grande richesse de réflexion de l'assemblée (principalement en ce qui concerne les méthodes à employer).

La révolte est la rencontre de la légèreté avec la rigueur.

Des insurgés en quête d'insurrection.

Jussieu, le 13 mars 1998, débat sur l'Etat...

L'impatience comme point de vue... (1998)

2006-04-10T15:40:11Z

L'impatience comme point de vue exclusif de l'actualité et volonté abstraite d'efficacité immédiate.

La discussion commencée vendredi 13 sur l'État est fondamentale. Non parce que jusqu'ici nous aurions oublié la place centrale qu'il occupe dans la société, mais parce qu'elle permet de parler et de préciser le sens de notre activité aujourd'hui dans cette société. Il n'y a plus de mouvement de chômeurs, s'il y en a jamais eu un, il y a surtout le repositionnement de l'extrême gauche, de l'ultra-gauche et de ceux qui veulent en finir avec cette société de merde sur le terrain de l'exclusion. La constitution, il y a quelques années, du DAL et d'AC ! en est une expression. L'isolement de la grande majorité des chômeurs aujourd'hui en est une autre. Après qu'en décembre la CGT eut poussé aux premières occupations d'ASSEDIC, avec l'occupation de l'ENS rue d'Ulm et l'Assemblée Générale de Jussieu qui a suivi, nous nous sommes engouffrés à travers la porte entrouverte par les calculs politiques de la CGT autour de la discussion sur les 35 heures. Tous, ils semblent vouloir constituer une espèce de syndicat de chômeurs, c'est-à-dire cloisonner la condition d'assisté et de chô-meur avec le misérabilisme afférent. Dès le début, nous, nous avons dit que « le problème du chômage, dans sa formulation présente, est aussi bien celui du travail et plus encore celui .de l'emploi de la vie même. 1/ (premier appel de Jussieu) Dans le texte discuté vendredi, « Nous sommes trop jeunes, nous ne pouvons pas attendre 1/, on peut lire : « Parler de transformation des rapports sociaux (un emploi différent de la vieil) sans poser la question de l'État signifie séparer un projet possible des conditions concrètes de sa réalisation voire contribuer à aménager ce qui existe. 1/ Nous ne pensons pas que cette citationait quelque chose à voir avec ce que nous avons entrepris. Parmi nous, personne n'ignore que derrière le travail on trouve l'appareil État et si nous ne posons pas la question dans ces termes c'est parce que chacun sait bien que dans un affrontement direct nous n'aurions même pas le temps de dire : ouf ! En fait, notre angle d'attaque est déterminé par les faiblesses de l'organisation sociale. Le pouvoir, pour posséder une « légitimité » est tenu d'assurer aux individus qui composent la société, les moyens de mener une vie « décente » et, aujourd'hui, il n'en est plus du tout capable. Du coup il ne peut pas se permettre de réprimer ouvertement ceux qui disent que cette situation ne va pas de soi. Nous évoluons dans l'espace créé par cette ambiguïté de État Il n'y a aucun doute sur le fait que, si nous persistons, nous serons confrontés un jour ou l'autre à une répression massive de État, mais le véritable problème est de savoir si à ce moment-là nous aurons tissé les liens permettant de passer à un stade supérieur dans la confrontation. D'autant que notre dynamique nous porte à une situation de double pou-voir et non à une confrontation, et surtout pas au leurre d'une confrontation avec le cœur de État Il ne faut pas mettre la charrue avant les bœufs : il est complètement prématuré de dis-cuter dès maintenant de ce que nous mettrons à la place de État L'absence pratique de tout projet historique qui accompagne la modernisation de la domination, de même que l'en-semble des mutations de l'organisation sociale consécutives à la mondialisation de l'écono-mie, font que nous ne pouvons pas encore savoir sur quelles bases et dans quel cadre social les hommes peuvent se regrouper dans ce monde en pleine décomposition. La volonté de nous réapproprier nos vies est pour l'heure le maximum que nous puissions affirmer. L'approfondissement de nos positions et l'ensemble des rencontres que nous ferons avec des individus ou des groupes sur celles-ci, sont ce qui peut nous permettre de devenir une force et à partir de là de participer à l'émergence d'un mouvement social. C'est seulement dans le cours de l'extension de notre activité que peuvent apparaître les formes et les moyens du dépassement.

Marc, Pierre, 14/03/1998

Jussieu, le 13 mars 1998, sur l'État

Interim, AG de Jussieu 1998...

2006-04-02T17:52:05Z

INTERIM TU NOUS BRIME INTERIM ON TE CRIME...

A l'heure où les capitalistes insistent toujours d'avantage pour faire de chacun-e de nous une marchandise disponible à n'importe quel prix, les requins se font aujourd'hui concurrence pour s'approprier la vie des gens en plus de leur force de travail. D'un côté les entreprises imposent une flexibilité toujours plus grande pour utiliser et jeter les gens en fonction de leurs besoins , de l'autre les boutiquiers du travail (agences d'intérim, entreprises d'insertion) qui leur vendent des humains enregistrent des profits supplémentaires su ce marché aux esclaves. Licenciés, galériens du quotidien, personnes en mal de liquidités, tous ceux qui un jour poussent la porte de ces charognards de la misère sont aussitôt mis en coupe :
listes noires de ceux qui ne reviennent pas agents d'accueil
listes noires des entreprises qui refusent ceux qui ne sont pas suffisamment dociles
élimination de ceux dont la couleur de la peau ne convient pas à l'employeur
exploitation maximale (horaires, salaires, conditions, lieu) qui brisent les résistances possibles de ces journaliers qui n'ont rien d'autre à offrir qu'un coût inférieur à celui des autres travailleurs. transforment l'humain en marchandise, mais il font de plus preuve de zèle en devançant leurs désirs, éliminant à leur place les travailleurs qui ne rentre pas dans le cadre de l'exploitation docile, tout en se gargarisant de faire œuvre utile : le travail comme socialisation et réinsertion !! Le jour où la nécessité d'une réouverture de camps de travail se fera pourtant sentir pour ceux qui tiennent avant tout à préserver la paix sociale, ce sont les mêmes qui trieront les bons et les mauvais pauvres, ceux qui sont aptes à crever pour le Capital et ceux qui n'ont vaudrons plus la peine. Si nous nous attaquons à ces nombreuses ordures organisées, c'est justement parce que nous refusons à la fois la misère salariée et ceux qui en font leur gras. Contre les vautours du salariat, organisons nous pour que le chômage de masse ne soit plus pour eux l'occasion de fabriquer des esclaves mais pour que l'activité de ces nuisibles cesse définitivement.

Assemblée générale chaque jour (sauf Week-end) à Jussieu à partir de 18h. (1998

Récit de la balade du vendredi 13 mars 1998

2006-04-02T17:00:02Z

Récit de la balade du vendredi 13 mars 1998

Comme d'habitude, le parvis de Jussieu n'est guère accueillant : béton gris et ciel plombé, mais les sourires du groupe qui s'étoffe nous réchauffent, et nous voici bientôt 40-50 (Source : INSEE). Comme il avait été suggéré la veille à l'assemblée, nous accaparons une salle pour discuter du déroulement des réjouissances. Des copains exposent leurs propositions pour cette journée de balade, celles-ci sont débattues par les complices du jour. Pour prolonger l'intervention de mardi au congrès « convergences Entreprises-Étudiants » qui s'est tenue à Jussieu, nous décidons d'aller signifier aux boites d'intérim (Manpower en tête) la colère que suscitent ces charognards de la misère, qui exploitent effrontément les pauvres sur la rengaine : « du travail à tout prix ! ». Un tract préparé à cet effet est lu, et en attendant, nous nous dirigeons vers la cantine de l'INSEE pour nous restaurer, munis d'un autre tract spécialement écrit à l'attention des statisticiens. Direction le métro, que nous empruntons - comme à l'accoutumée - sans bourse délier. Même physiquement, l'INSEE est d'aspect lugubre : une austère tour de béton en bordure du périph', qui couvre également l'école dressant les futurs statisticiens, l'ENSAE. Nous franchissons sans encombres le sas d'entrée, mais notre arrivée ne passe pas inaperçue : le vigile de service nous demande sur l'ordre de qui nous agissons ! Ce que c'est que d'être aux ordres ! L'idée qu'on puisse se déterminer par nous-même ne l'a même pas effleuré... Pendant que cinq d'entre nous vont dans les étages pour photocopier les tracts aux habitués du lieu, nous pénétrons dans le restau. Les employés nous servent d'abord sans rechigner ; C'est aux caisses qu'ils comprennent notre refus des rapports marchands - mais devant le fait accompli et notre détermination souriante, le responsable de la restauration intervient pour nous laisser passer. Par rapport aux autres cantines où nous nous sommes invités, ce qu'il nous est donné de manger n'est pas trop mauvais - Du coup, certains d'entre nous songent à décerner les étoiles du Chômelin. De l'avis général, la cantine du Monde vient en tête, suivie de celle de l'INSEE. Trois tracts sont largement distribués : « La société dont vous êtes le héro... » (déjà diffusé lors de l'action de mardi), « Avis à tous » (appel de fonds pour le CAMI) et surtout « les chômeurs vous parlent », qui s'adresse directement aux employés de l'INSEE : il expose les raisons de notre présence dans cette administration et chair et en os, et non plus sous forme de chiffres. Les conversations s'engagent tant bien que mal avec nos commensaux du moment. Dans l'ensemble, les réactions au texte sont assez outragées, mais il est vrai qu'il s'en prend abruptement à la fonction sociale que remplissent « en toute innocence » les salariés de la statistique. Les premiers à monter au créneau sont les syndicalistes. Comme d'hab, ils noient le poisson sous des considérations tactiques et politicardes : « vous vous coupez des gens avec de tels papiers, ici nous on veille au grain », etc. Un salarié affirme à ses collègues : « Ca ne peut être que des chômeurs d'extrême droite ! Avec certains étudiants, la conversation est moins inepte. Ayant lu tract, l'un d'eux déclare, l'air emmerdé : « c'est un peu dur, mais c'est juste. Mais si je suis d'accord avec ça, alors je n'ai plus de raison d'être ici ! ». Puis il rejoint ses congénères. Quelques uns, qui ne se destinent pas à faire carrière dans la maison, pensent que les statistiques ne sont pas forcément quelque chose de mauvais en soi. Ce à quoi on leur répond que pour l'heure ce domaine est entre les mains de l'Etat et des patrons, qu'il n'est jamais neutre, qu'il sert toujours le même but, et que nous en faisons personnellement les frais, nous et des millions d'autres. Ce seront les thèmes récurrents de la plupart des discutions engagées au restau, qui se poursuivent à la cafétéria, où nous nous retrouvons tous à siroter des cafés offerts par des serveuses fort prévenantes. Là encore, les gens avec qui nous bavardons s'indignent qu'on puisse remettre en cause le rôle social qu'ils assument dans leur activité particulière. Beaucoup ne peuvent concevoir que cette activité est propre au monde qui se fait sur notre dos - et sur le leur par la même occasion -, et sa nécessité leur semble évidente, alors qu'elle nous paraît éminemment discutable. Un cadre veut bien admettre que des abus existent, mais il se targue de ne pas laisser passer de « mauvais chiffre », de les corriger et d'intervenir pour que ça ne se reproduise pas. On fait remarquer que malgré sa bonne volonté et quelque soit son poste, il obéit à la hiérarchie, et en fin de compte à une logique sociale dont il est partie prenante. ! Nous tentons de lui faire comprendre que c'est cette logique là qui détermine l'existence en nombre des chômeurs et du travail salarié. Sans suite... Ailleurs, une salariée fait preuve de curiosité : elle nous demande si nous entendons changer le monde, et combien nous sommes. On lui explique que pour l'instant nous sommes entre 60 et 250 à nous réunir quotidiennement dans un amphi de Jussieu pour discuter de tout, ou presque. « Ça » ne va pas avec ses goûts, dit-elle, et elle ajoute : « mais ça me renverse ! » Rien d'étonnant, quand on songe à quoi les destine leur formation... Bon, les palabres tournent en rond, il est temps de prendre congé de nos « hôtes » et d'aller porter ailleurs notre sens de la contradiction. *** ***

Il nous faut à présent rassembler les immondices nécessaires à la constitution du trophée que nous avons choisi de décerner lors de l'étape suivante. Quelques un partent s'approvisionner sur le marché de Belleville, tandis que nous rejoignons le métro, attentifs à la présence d'éventuelles poubelles. Paris est décidément une ville « propre » : toute trace de vie y est à ce point honnie que même les détritus sont dissimulés au regard et au nez du passant, et ce au prix d'un fonctionnement à flux tendus des services de la voirie. Chemin faisant, nous tombons cependant sur quelques poubelles oubliées, d'ailleurs assez adaptées à notre objectif puisqu'ils s'agit des rebus des « Restaus du cœur », donc les déchets de la lie de la société de consommation. Ainsi pourvus de substantielles munitions, et assurés de faire œuvre humanitaire, nous nous acheminons vers « les beaux quartiers ». Nous retrouvons au M° Malesherbes les copains qui rapportent de Belleville des monceaux de victuailles putrides. Ils nous racontent qu'en cette fin de marché, une Créole s'était d'abord étonnée de les voir ne ramasser que les produits les plus avariés, mais qu'elle par s' exclamer, rigolarde : « Ah, je vois : vous allez faire du bruit chez le ministre ! » Nous nous répartissons les sacs d'ordures, et voici qu'à travers les rues aseptisées de ce quartier, s'ébranle en file indienne une trentaine d'individus chargés d'immondices exhalant des miasmes nauséabonds Le regard abasourdi des rares êtres humains que nous croisons ne laisse planer aucun doute sur le caractère malséant du joyeux cortège qui circule ces immeubles de rapports voués aux transactions feutrées. Notre irruption dans le siège social de Manpower s'effectue sans anicroche : nous déboulons en horde dans le hall, où le gardien interloqué n'en mène pas large. Un torrent de légumes pourris, d'œuf, de détritus divers, est déversé dans ces lieux sinistres. Alerté par nos vociférations, un cadre a la malencontreuse idée d'entre bailler la porte de son bureau ; il est aussitôt pris pour cible et effectue une retraite précipitée. L'action est très brève : à peine 1 mn pour joncher d'ordures le hall de Manpower, ces négriers des temps modernes. Il est un peu plus de 16h : nous gagnons la place de la République. Répartis en deux groupes, un de chaque côté du Bd de Magenta, nous allons rendre visite aux nombreuses agences d'intérim qui s'y trouvent, pour rendre publique notre action contre Manpower. Nous commençons par distribuer sagement le tract « Intérim, tu nous brime, intérim, on te crime » aux travailleurs venus chercher la paye de la semaine. Puis, au fil des agences, nous improvisons nos interventions : prise à partie des employés ou du gérant, destruction de panneaux d'offres d'emploi, auxquels nous substituons dans les vitrines tracts et affiches tout chauds photocopiés à la barbe des secrétaires. L'une des nôtres est entraînée « de force » dans une de ces officines de vente de chair à travail par deux ou trois, qui lancent aux employés : « faites la travailler pour des clopinettes, cette feignante ! C'est ma sœur... On a rien trouvé de mieux pour la punir ! » Elle se débat en hurlant : « Non ! Non ! Je ne veux pas travailler ! » Tout cela au milieu des intérimaires médusés et ravis. Plus loin, l'un de ces maquereaux cherche à défendre son commerce en jouant au petit coq, mais à trente contre un, l'incident tourne court. Après une trentaine d'incartades, nous finissons par une agence Manpower, dans laquelle nous éteignons toutes les lumières et commentons à baisser le store, en disant : « On ferme, c'est la fin du travail. » C'est maintenant l'heure de retourner à Jussieu pour l'assemblée ; d'ailleurs

NOUS CONVIONS CHACUN A SE JOINDRE A L'ASSEMBLEE QUI SE TIENT TOUS LES JOURS (sauf samedi et dimanche) A LA TOMBEE DE LA NUIT DANS UN AMPHITHEATRE (indiqué à l'entrée) DE L'UNIVERSITE DE JUSSIEU.

Manuscrit à l'origine. 1998.